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系 統 學(40) 湯 奕 天
第十五章《系統學》的未來發展
第15.1節《文化學》的發展
《文化學》〔culturolics〕的建立以人心為基點。其重點或以，在不同文化影響下生命，由意義空間至行動-策略的意象空間的運動及回饋為軸心，傍及於隱性人際規範、俗成風習、及制度的系統研究。《文化學》的重點之一可為研究生命意義與自我肯定〔湯奕天2010，補9.5節〕。
此或即在創造本體論上，以人心自我的內在偉大性〔或分享神性，在基督意義之中〕為基點，肯定「我就是生命，我就是光」。由此，生命即創造；創造即大美。如此，由道家全真養生的進路，企求自善自利；與自然和諧。再則，由儒家仁義的途經，企求他善利他；與社會和諧。
在認識論上，即心即物。心物或二分而良性互動。認識心導至認識物，認識物亦迴回認識心。
在價值論上，肯認快樂、美麗、公平、終極/有奮鬥意義的生命。
此《文化學》的內涵進路之一亦可由海德格的系統出發，以肯認人心的可貴。此即由生存意義上的偶在〔情being〕，可發展出情以〔情應being-as-engagement：難堪、羞愧、滑稽、自在等〕、情由〔情趨being-as-orientation：自憐、自得、自嘲，豪邁、消沉、惆悵、柔情、好玩，或傾到、絕望、孤獨、焦慮、情趨的商品化〕、及情安〔being-as-assurance：他存在的肯定、高峰體驗的心安、孔顏之樂，空靈、逍遙，或對無限者之信愛肯定、永恆現在的肯定、神聖剎那的肯定，或慈悲、仁愛、泛愛〕的內心世界〔戴立勇2008，頁162-206〕。
固然，世界主要文化的分類及推定其內涵亦極為重要〔譬如，原除文化分類成X、D、及Δ文化系統，主要文化分類成西方、道儒、伊斯蘭文化、及印度文化系統，見Tonn 2009b〕。此種文化分類的基礎之一為運作範域〔operatinal spheres：獨立創造性、平衡性、協作互惠性、執中性、及整全先進發展性運作範域〕與運作場〔operating fields：公平、快樂、美、及終極關懷運作場〕。
筆者建立《文化學》最終的目標之一包括由此建立文化與經濟的互動影響模型。
第15.2節 由策略-系統連續性的思考模式探究文化經濟學的新建
以下為文化經濟學〔ecultrnomics〕的新建方向：
I. 系統學基礎•以自主自組織系統模型為整合各個哲學系統的基礎。同時，新建以下系統動勢：
(15.2-1) element (元素) → system (xystem、系統，一般由多元素結構化形成)→ node (環，一般
由多系統結構化形成) → chain (鏈，一般由多環結構化形成)→ network (網、網絡)→
complex (複形，即network complex、網絡複合體、複形網，一般由多網結構化形成)。
II.文化學基礎•透視人心，於其中，新建人心之中意義世界與意象世界中交通回饋的模型，一並強化理論性一般 jT決策原理的內涵。
III. 文化經濟學的結構•
(A) 由llpTW〔即整全T世界〕的架構，市場、社會部門、及經濟計劃經濟三分的結構，在競爭/創造性主宰-互惠協作-執中運作範域〔operatinal spheres〕及運作場〔operating fields of aesthetics/beauty and ultimate concerns〕，探索文化效率、家計效率、資本主義-私有廠商的效率、社會部門-科研工技的效率、及政府部門-社會主義生產與消費的效率。
(B) i) 文化效率 -- 研究科學理性象徵-系統理性的效率，區分科學創造力與系統創造力。
ii) 家計 -- 儲蓄、消費效率。研究人口數量及品質、家庭教育等課題。
iii) 資本主義/法自然主義 -- 私有廠商的效率之中，區分競爭效率與互惠協作效率、衝突意志/
安寧意志效率、及個體效率與全體效率。
iv) 社會部門-科研工技的效率 -- 個體及全體科研工技的效率。
v) 政府部門-社會主義生產與消費的效率。
(C) 由動變式(補1.1)發展供給〔系統〕複形及需求〔系統〕複形。其後，由供給及需求複形交通回饋成「交易複形」〔transaction complex〕；探究其系統連續及策略連續/系統非連續及策略非連續的條件。
(D) 量化問題。在發展出系統性數學/計量模型之前，暫時採用數學/計量模型；但於其中，其精神及主要的參數/變數由系統模型加以指導。
瑞氣、羅德島、美國
Richmond, Rhode Island, USA
二零一零年十月
B
註釋
第一部
第七章
【註7.1】見勞思光〔1984，I，頁138〕。勞思光所謂人的自覺主宰性乃深受天命觀約制的自我主宰性。至於天命觀，見周世輔 〔1976，頁35〕。
第九章
【註9.1 】系統的「低層次實用中道連續」境意指一種最低限度的理想境界，其中，具有系統在某種範圍〔neighborhood〕或多種範圍內不變的趨向，見附錄二之中的動變式(A.2-5)。
【註9.2 】此純粹理境界的定義頗費周張。定義之一或為「低層次實用T世界」的標準〔見Tonn 2008〕。
【註9.3 】讀者或可見的杜任之的評語，見杜任之〔1980〕。
【註9.4】在通俗音樂〔popular music〕方面，少數族裔或有才華。但在多元入學的「標準」之中，似乎並不重視此項目。
【註9.5】歷史上美國大學入學過程的對於猶太裔學生的族裔限額問題，可見Harvard’s Jewish Problem (2008), “During and after World War I, American Jewry became the target of anti-Semitism by a variety of social groups, including the Ku Klux Klan and various immigration restriction advocates. Ivy League universities were no exception, and several o these venerable schools moved to restrict Jewish enrollment during the 1920s.” “In 1922, Harvard president, A. Lawrence Lowell, proposed a quota on the number of Jews gaining admission to the university….Harvard’s overseers appointed a 13-member committee…to study the university’s ‘Jewish problem.’ The committee rejected a Jewish quota but agreed that ‘geographic diversity’ in the student body was desirable”
【註9.6】筆者建言：馬來西亞亦可以國家之中族裔人數的比例設定不同族裔的稅收數額。
【註9.7】所謂美國為一單重文化的國家祇係〔《系統學》上〕簡化之說，並不排除其基督教文化的根底及其他多文化的淵源。臺灣可稱為三重文化的國家，譬如「現代中國的原型」，兼具古典中華文化、現代西方民主資本文化、及社會主義文化。臺灣的社會主義文化或不顯著。若此，則可稱其為雙重文化國家。
【註9.8】日本「脫亞入歐」的部份材料，可見吳潛濤〔1994〕，頁73。
【註9.9】美國中小學的「生活制」若與墨西哥的學制〔Oppenheimer 2007〕類似，則或有中美洲化之慮。
【註9.10】 創造力有全新創造〔飛躍性的創造力〕及部分創造〔漸進性的創造力〕之分。The Providence Journal〔June 22, 2007, Sections A1, A4〕“Who’s the smartest? Study concludes it’s oldest male sibling” 一文觸及此問題。依此文的觀點，一家之中，長子由於其父母多方的關心學得較多的字彙及理解能力。在其後的歲月，此等長子取得較高的S&T分數及較高「部分創造力」。相對之下，家中的非長子或須以非常規的方式與長子競爭，以爭取父母的關注。因此，此等非長子以異於常態或創新性的方式爭取S&T分數。由此，「全新的創新力」或發展出。
第十章
【註10.1】《系統學》上稱此為「象徵性等同、symbolic sameness、symbolic identity」。《系統學》上的「象徵性趨向」極力避免古典中華世界中「陰陽五行模式」性的生硬類比法。維根斯坦所謂在萬事萬物中尋找「family resemblance家族相似性」〔黃光國2003〕之言接近吾人象徵性等同之意。
【註10.2】 哈伯瑪斯Habermas所語，見黃瑞祺〔1996，239頁〕。
【註10.3】以哈伯瑪斯的說法，此乃「具有正當平等權力的主體間的合理溝通」。見高宣揚〔2001，頁234〕。
【註10.4】 “no deliberate mind of one’s own”，見Chan (1963)，頁 791。
【註10.5】勞思光〔1983，頁316-317〕提出朱熹哲學系統中有天道觀與本性論﹝即性本性論﹞的內生衝突。此大意為人為求善必得破壞其他存在者之「生」。依吾人「善善中道」的定義此朱子式理路性的困境得以因『宇宙最終創斂力』之功而內在自然性地自我消解。
【註10.6】The incorporation of the processes of encoding and decoding in this model entails the Birmingham school’s idea of encoding-decoding media discourse (McQuail 2000, p. 98).
【註10.7】法家文化並未涵蓋於文化系統D 或D* 之中。亦見第十三章第13.2節。原初系統D為系統D*的核心。狹義上，系統D*為道儒文化的核心文化系統。廣義上，系統D*為東方 -- 道、儒、伊斯蘭、印度等文化 -- 的最核心文化系統。
第十 三章
【註13.1】Tonn (2004)首先建立「合久必分、分久必合」的歷史課題；亦見Tonn(2009a,Appendix Q)。
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