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系 統 學(38） 湯 奕 天
特記：本文《系統學》，乃湯奕天教授原創名詞。湯教授係 Utah State University經濟學博士及University of Rhode Island 應用數學博士。現任 Salve Regina University經濟學教授，並曾任該校經濟系主任十餘年。著有 Systematics and the Economics of Culture (Frankfurt: Peter Lang, 2009)一書，其中、英論文，則散見於各學術期刊。湯教授於「前言」中表示：希望，在遠程的展望之中，經由此《系統學》的進路，能多少撥開西方文化的迷思及促進東方文化的發展，而終究助益人們美好生活的追求與世界和平的進展。至於近程的目的，則希望為研究當前東亞大、小國及美國的文化與文化經濟發展出一有力的嶄新方法。
法奶日報（www.lulijen.com）以一網路型刊物，得能刊載湯教授之新創而權威專著，當屬少見，亦開啟網路媒體之新方向！湯教授鉅著，正顯示本報致力於全球版版首所揭櫫之：全面推展法治觀念；型塑法治祥和社會；引導人類歷史方向！
本報期盼，湯教授之創見，不僅可獲學術界至高榮譽，更為人類的未來，帶來無比的希望！
發行人盧立人謹記2010年10月12日於舊金山
(13.2-8) 附錄13.2-1 信仰/準信仰大系統的生動運作
本附錄增補為以上中華世界西化/現代化的原型。茲簡介於下。令中西信仰/準信仰大系統的最基本原型〔簡稱為中西大系統〕為：
(附錄13.2-1-1) G = (R,I)，
其中，R標示中心〔子〕系統R〔基督信仰的抽象模型〕及I標示非中心〔子〕系統I〔易經準信仰的抽象模型〕。簡單言之，基督信仰的抽象模型意謂以神創宇宙、聖父-聖子-聖靈三位一體、基督耶穌神人二位一體、及永生為中心的超自然信仰系統；而易經準信仰的抽象模型意謂以仁義不變-宇宙萬象一再流變的信念為中心自然性準信仰系統。
令第一階段的中西大系統之中，I可分解成二部分I = (I1,I2) ：
(附錄13.2-1-2) I = (I1,I2)。
於此際，令I的第一部分轉變成 I+/-，其中，I+/- 為系統I 經由創元素-系統動子及滅元素-系統動子增刪而成。同時，令I的第二部分轉化成新的系統，於其中，包含子子系統 R-- 〔R--為包容有人格化神性的重大程度上弱性之系統 R〕及子子系統ξ〔ξ 標示個人性、西方功利性、及馬基維里式等內涵的新倫理子子系統〕。此即：
(附錄13.2-1-3) I1 → = I+/-，
I2 → (R--,ξ)：
在中西大系統變遷的第二階段，由先進化道家文化而成新創造性文化，I+/- 轉變成系統Ї〔此際，易經上「生生」一詞乃轉意為方東美所謂的創造力，見靖保路 2009〕。同時在此際，由發展自我內在偉大性的信念，R-- 轉變成子子系統ρ 。此處，ρ 涵蘊人元素之中的個人內在偉大性〔或分享宇宙神性〕之種子。至於R系統，在此第二階段的全球大系統之中，由吸收I〔即I系統〕有限的影響力〔即外在影響力〕，令R〔即R系統〕轉變成系統 R-〔即部分弱化的R系統〕。實際上，R系統的轉變乃更多由於佛教及印度教的影響〔Reiss, 2009〕。此即在中西大系統的第二階段：
(附錄13.2-1-4) I+/- → = Ї，
((R--)自我偉大性) → ρ，
(R║I) → = R-。
如此，在中西大系統變遷的第二階段，在低層次實用T世界llpTW之境〔或llpTW→ T*World，後者為理想性T*幸福世界〕，新的中西大系統乃轉變成G’ = ((Ї ,(ρ,ξ)),R-)：
(附錄13.2-1-5) G’ = ((Ї,(ρ,ξ)),R-)。
第13.3節 由歷史觀照東西方的未來
當今二十一世紀西方勢力已籠罩世界。東方若欲趕上西方，當務之急為以一般文化力及組織力的運作大力提高東方的經濟及政治效率。西方已佔有世界上的極多資源。長遠之中，東方或須盡力開發外太空的資源。
何若西方佔有西伯利亞卻未物盡其力，佔有北美卻不免中美洲化，佔有南美卻無法有效地歐洲化，及佔有澳大利亞卻無法適時西歐洲化？設定西方關注其自身卻無視全球文化的進程。如此，如若東方開發外太空有成而不再落後於西方，則東方或有機會再起，與西方並立於平等競爭之境。
西方由於其海洋優勢、科學傳統、征服精神、及有利時機而興。東方若有機會再造，此或由於其後進-多重文化的優勢及其高明策略的運作。
第13.4節 歷史變遷及其分合的系統性理解
文化決定論意謂：(1)在具有相當程度的例外情況之下，〔純〕文化與經濟-科技文化共同決定歷史的發展。
(2) 此亦意謂社會的下層經濟建築與社會的上層建築互動決定歷史。此為陰陽互補觀的歷史應用。
此文化決定論既不同於Karl Max歷史經濟決定論的片面性，亦不同於Max Weber上層建築決定論的片面性。
近現代東方學習西方，乃外在衝擊與內在轉型的互補運作。在一方面，東方文化重和諧、互補、整合，西方文化重衝突及征服。在另一方面，東方文化重象徵理性，西方文化重科學理性。當代東方既承傳東方文化的本質，亦取法西方文化的特質。因此，近現代東方歷史的發展，既有傳統東方歷史的經緯，亦吸收西方歷史的脈絡。如此，近現代東方歷史發展的系統模式，乃為傳統東方歷史模式子系統與西方歷史模式子系統的大-小互補運作。
Tonn (2004)介紹「合久必分、分久必合」的歷史課題。此意謂：「合久必分」與「分久必合」互為「轉換反系」。【註13.1】
Tonn (2004) 建立中國歷史發展的轉換共系之例。此意謂：由元朝的制度至明代的衛所，再演進至滿洲的八旗，此軍制的演變為一稍加變異性的轉換共系〔黃仁宇1999，頁223〕。此亦意謂：由唐朝而至宋朝的財政制度，基本上為一轉換共系〔黃仁宇1999，頁212〕。由唐制而宋明清之制，乃轉換共系的變異之例；即主軸小部變異而細部大部變異而成〔錢穆1977，頁46-47〕。
Tonn (2004) 建立中國歷史發展的轉換反系之例。此意謂：由宋朝至明朝，財政制度上有了極大的變化。此基本上為轉換反系〔《放寬歷史的視野》，頁212〔黃仁宇1999〕。中國由唐朝的重武到宋朝的重文輕武，則為轉換反系。
Tonn (2004) 亦介紹中國歷史發展的h-合變。中國政治制度由漢制而唐制，乃為一擴大性及集權性的發展〔錢穆1977〕，為「左右和合」過程：左右和變(1)，或yy對等互換-轉機及hL-轉變。此外，由周禮而演進至唐六典則為一「左右和合」過程。
第十四章 本書反思與結語
第14.1節 本書研究觀點與整合-分析方法的總結
本書以《系統學》的觀點研究文化、經濟、及國家系統。本書使用的方法主要為系統變易運作及策略連續-非不連續-反連續的方法，並嘗試結合形上學方法，以分析及整合文化及社會等結構。
本書以質性及結構的觀點研究文化、經濟、及國家系統諸面向的課題。西方經濟學以一般均衡架構為研究基點，而此全面均衡的思想體系即當前所謂個體經濟學的精髓。由西方文化觀點，以一般非均衡經濟體系研究經濟，則為總體經濟學的基礎。西方經濟學以一般均衡及非均衡分析法為本，著重使用數學模型，而以統計方法核算理論。
以經濟研究言之，本書的分析工具一則超出西方經濟學一般均衡-非均衡方法，另則超出前此建立的因緣生生中道架構〔Tonn 2004〕。本書以《系統學》的架構研究文化，建立文化系統學的堅實立論基礎。本書文化系統學的研究以整全 T世界的架構為樞紐。由此，《文化經濟學》得以建立。
筆者對於文化的研究，由哲學、歷史、信仰、文學、而語言學。筆者研究的架構由西方均衡論、東亞傳統中道論而終至整全T世界的架構。
第14.2節 本書在《系統學》上的簡單總結
此處本書的結論祇限於論述《系統學》上的簡單總結。
本書的《系統學》發展的當前目的不十分在企求其充分完備性，而在建立適當地嚴密性及可讀性。雖然，本書《系統學》的研究已具備其基本的完備性。
本書於第一部中介紹《系統學》的整體結構、細部結構、一般元素、人元素、元素空間、多種動子、多種轉變運作、轉換共系、轉換反系、系統、系統空間、多元子系統運作模式、Y-易變系統-恆特格式化運作模式、系統-間運作原理、系統內-間生生態運作、系統動態式之解、生命意義圈、文化、境地、超越靈域、生活世界、均衡-平衡世界、執中世界、全般平衡執中、自主世界、低層次實用T世界、T變革原理、及T幸福世界之境。
以上的研究，在未來，需要細緻化及更精密化。在未來，《系統學》的發展或須更注意系統間運作的規則及各種應用系統 -- 諸如文化、政治、社會、經濟、工技系統 -- 的運作。
第14.3節 本書研究方法有待補充之處
本書的構思良久。本書在中文上以抽象的面目呈現其研究成果。由於嚴密所需而抽象，卻因抽象而對現實有所缺失。今後，在此《系統學》發展的同時，極需大量的應用研究以修正增補其學理。同時，此《系統學》有待實證方法的建立。
此外，《系統學》的開展極待在文化研究上有進一步的突破。目前，《系統學》導向上的《文化學》研究著重於從新整理前人研究的成果。今後，《系統學》導向上的《文化學》研究的更應建立新論。此即，《系統學》的建立在歸納之際，尤需盡其演繹之功。
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【法奶日報www.lulijen.com 2010.12.6.刊出，第9289號】