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系 統 學(32) 湯 奕 天
特記：本文《系統學》，乃湯奕天教授原創名詞。湯教授係 Utah State University經濟學博士及University of Rhode Island 應用數學博士。現任 Salve Regina University經濟學教授，並曾任該校經濟系主任十餘年。著有 Systematics and the Economics of Culture (Frankfurt: Peter Lang, 2009)一書，其中、英論文，則散見於各學術期刊。湯教授於「前言」中表示：希望，在遠程的展望之中，經由此《系統學》的進路，能多少撥開西方文化的迷思及促進東方文化的發展，而終究助益人們美好生活的追求與世界和平的進展。至於近程的目的，則希望為研究當前東亞大、小國及美國的文化與文化經濟發展出一有力的嶄新方法。
法奶日報（www.lulijen.com）以一網路型刊物，得能刊載湯教授之新創而權威專著，當屬少見，亦開啟網路媒體之新方向！湯教授鉅著，正顯示本報致力於全球版版首所揭櫫之：全面推展法治觀念；型塑法治祥和社會；引導人類歷史方向！
本報期盼，湯教授之創見，不僅可獲學術界至高榮譽，更為人類的未來，帶來無比的希望！
發行人盧立人謹記2010年10月12日於舊金山
第10.1-4小節 本土、全球文化上的互動：D-X良性生生互動勢
令 D模型與X模型的交互運作為此系統文化兩者之間的有利互動構型。因此，兩者之間的互動為良性互動。良性互動中，溝通的雙方互為主體，而以共識為公約點。【註10.3】 以《系統學》的觀點，此即人人為主，互為共主。
令 D模型與X模型的交互運作構型為 D、X系統文化兩者勢均力敵的互動運作結構。從本土的觀點，本土文化〔D〕與外來文化〔X〕互動為: D*X Þ D’(d≥x)，其中，* 為互動動子，d 為D的文化核心，x為X的文化核心，「d≥x」指(i)「D文化與X文化達成中道、因緣生生平衡、或低層次實用T世界境」，或(ii)在本土文化的運作上，「D文化主導X文化」。此時，本土文化在外來文化影響下得以保持其〔相對性的〕文化自主性。
如此，在全球化中，本土得以保持文化〔傳統上或新創〕的自主性的系統。從本土文化的觀點，此為有效性部門內-部門間運作、T連續之境〔或動態均衡及optimal極佳之境等〕。
為簡化分析起見，令此互動模型等同於地方性文化與全球文化之間的良性互動模型。此際，令G 為全球文化。若不顧及思維或邏輯上的偏差，假設本土文化並非全球文化的一部分。從本土的觀點，本土文化〔D〕與全球文化〔G〕的互動結果為: D*G Þ D’(d≥g)，其中，g 為G的文化核心，「d≥g」指「D文化與G文化達成中道、因緣生生平衡、或低層次實用T世界境」，或(ii)在本土文化的運作上，「D文化並未接受全球文化的宰制」。此時，本土文化在全球文化影響下得以保持其〔相對性的〕文化自主性。
此時，以正確的思維或邏輯觀點，本土文化乃為全球文化中的構成部份。祇是，此本土文化未必為全球文化中的主要部分。此時，此世界為雙中心、多中心文化，一主中心一次中心、一主中心多次中心、或多主中心多次中心的文化世界。以雙中心的世界言之，此全球文化乃由本土文化與一外來文化互動構成；本土文化為全球文化中的重要組成部分。令D文化及X文化為世界中的雙中心文化。因此，在此情境下，全球文化乃為D文化及X文化的抽象。
當本土文化〔D〕與外來強勢文化〔X〕良性互動之際，令D、X ⊑ (Ω,ZvH,{C})， D*X Þ D’ ≡ D’{d=x} ≡ D’(IRCD≈IRCX) ⊑ (Ω,ZvH,{C})〔此處「≈」意為「平衡」〕。則在生活世界趨向「低層次簡單中道之境」〔「低層次實用T世界」〕的動勢之中，由YT/SS運作可建立以下基本的「獨立-協作-吸收-發展原理」：
(10.1-4-1) D’
= D’(IRID≈IRIX)
= D’{{[ι(IE,RD,PI)♁ρ(IE,RD,PI)♁ω(IE,RD,PI)]⊛IIRI(ι,ω)} D
≈ [IE(ι,ρ,ω)♁RD(ι,ρ,ω)♁PI(ι,ρ,ω) ] X}
= D’{IE[(ι,ρ,ω)D≈(ι,ρ,ω)X]♁RD[(ι,ρ,ω)D≈(ι,ρ,ω)X]♁PI[(ι,ρ,ω)D≈(ι,ρ,ω)X] }
= D’{IE[(ι,ρ,ω)D*X]♁RD[(ι,ρ,ω) D*X]♁PI[(ι,ρ,ω) D*X] },
此處，在各種括符中的「≈」意謂平衡、等同之意；同時，(ι,ρ,ω) D*X 指謂D 系統文化與X系統文化之間的良性互動。此處，信息-決策-計畫執行鏈IRI = {IE,RD,PI} 為 IRI(ι,ρ,ω) 的簡化形式，其中，(ι,ρ,ω) ⊫ Ш生活-D-X文化。以上IRI信息-決策-計畫執行鏈之中，IE為信息子子系統，RD為決策子子系統，PI 為計畫執行子子系統。
以上所謂低層次簡單中道之境乃由Tonn〔2004〕發展出。同時，以上所謂「獨立-協作-吸收發展原理」必須符合系統運作的「生生動勢原理」〔見以下簡評24.1-4-1〕及T變革原理〔見定義7.8-2〕。
簡評10.1-4-1•以下闡明所謂「生生動勢原理」〔見湯奕天 2005〕。令x、y、z ⊑ (Ω,ZvH,{C})，φ、ψ ⊨ ZvH。亦令一般事物變化〔即Hf-反變、Hh-合變及y-陰陽化變的更深層原理〕的動變式為：
(10.1-4-2) x:(x,φ) → y:(y,ψ) → z → …。
此式意為:由x及一動子φ的變化作用得岀y，然後由y及另一動子ψ的變化作用得岀 z， 依次類推以至無窮。為簡便起見，令動變式(26.2) 重新寫成：
(10.1-4-3) x1:(x1,φ1) → x2:(x2,φ2) → x3:(.) → …，
其中，xi ⊑ (Ω,ZvH,{C})〔" i Îℕ，即i為一自然數〕為一元素或系統，φi ⊨ ZvH 為一生生動變的動子。如若動變式(24.1-4-2)，在朝向一特定的「T平衡執中之境」或「低層次實用T世界」，在一特定時空中，於有關的系統內及系統間〔包括子系統及元素之中-間〕運作而步步趨向此平衡執中之境內更高的目標發展，則以最快速達成此變化的程序或步驟的鏈條稱為「系統內-間的生生動勢原理」。此處，最高的「T平衡執中之境」乃定義為一切活動空、時間中『宇宙最終創斂力』的最低層次外沿之平衡執中境。
簡評10.1-4-2• 動變式 (10.1-4-1) 與以下動變式 (10.1-4-2)平行相容：令D*X Þ D’(IRCD*X) ⊑ (Ω,ZvH,{C})。則：
(10.1-4-4) D’
= D’(KDCAD>X)
其中，IRI ≡ {IE,RD,PI} 信息-決策-執行鏈為IRC信息-決策-回饋鏈的核心部分，意志-生命意義圈 will-meaning of life circle為：「(ω-mol) = (ω-mol)(τ)={生命活動,內在阻力/外在阻力在內在生命的反映｜生命意義的追求}，τ ↜ ς ⊫ ℑ ⊪ Tzu*，聯繫於最終創斂力在個人自我生命中的呈現。此處，平衡原理：「[KDCAD] ≛ [KDCAX]」由最佳子系統間運作原理/T連續導岀，而平衡-執中原理：「[意志-生命意義圈 ³ IRC]」乃由YT/SS 運作導岀。
此動變式(10.1-4-4)意為，在新的系統 D’之中，整體性-象徵性文化D主導部份均衡性-科學性文化X；在D文化中，意志-生命意義圈主導其信息-決策-執行鏈IRI；而在X文化中，IRC 為主要子系統，其中，K、D、A之間取得均衡。
以動態言之，令D*X Þ D’(IRCD*X) ⊑ (Ω,ZvH,{C})。則D’ 的IRC D*X 轉變成：
(10.1-4-5) x(.) = [α1x(ℍIED*X;. )♁α2x(ℍRDD*X;.)♁α3x(ℍFCD*X;.)]，
此處，ℍIED*X、ℍRDD*X、及ℍFCD*X分別為IE、RD、FC在時間中維持發展的原動力，而♁為系統內部聯繫的運作動子。
此處，D*X文化的良性互動中，D文化之中必須具備有效率的中道理性、折衷-整合理性、及自主理性運作於其中。
以自-互、泛、有-體在人生及經社政體中的運作言之，以上DX文化良性的互動影響至少有四重進向。第一，在正式的經社政體系中：
(10.1-4-6) D*X Þ D’(自主性義利中道體³個體性的民主資本體) ，
揚棄民主 --「超越性否定民主資本主義」：即以知識分子督導官僚為基本趨向，以民本主義的人道理想為本，良性吸收外來文化中強大的民主政治及私有資本經濟體制。在自主性義利中道體系中，官、私、大、中小銀行-企業並存。在西方個體性的民主資本體系中，由於有其基督神學及自利私心等的倫理基礎，宗教人士及知識份子的熱誠未必有著力點。
盲目移植西方的政法制度於東亞未必能玉成其事。俄羅斯〔緊接前蘇聯末期〕之無法成功地移植或轉型建立西方民主資本主義式的各種制度之關鍵或即在於此些倫理基礎的歧異及限制。由於倫理基礎及一般國情的差異，對於具有深厚文化根底的非西方社會，全盤西化雖未必不可欲求，但事實上卻必不可行。
選擇性地學習西方以創發新時代的制度非但可行，亦或更為可貴。譬如，東亞知識份子的社會網絡功能得以保留，信息媒體的社會作用得以受到知識份子的合理監督。如此，因擺脫西方利益團體主導政治及財富所得的分配，或可建立現代法自然主義、社會主義的法自然主義、民主資本主義的法自然主義、或自主自由性兼顧公平及發展的新經濟政治社會體系。
第二，在一般社會網絡中：
(10.1-4-7) D*X Þ D’(自互泛有³自互泛體) ，
援道者自然自為之心入儒者仁義之念，在人際活動中取得「義利中道」、「人我中道」。周敦頤以太極岀於無極，只係在形上學觀念上援道入儒。當代之人則需在心性上平衡自為與為他之心。老子之言，「萬物生於有，有生於無」，亦指由「無心」〔即『宇宙最終創斂力』自然性翕闢生發的潛能勢動之心〕而演發太極之心的全般過程。此處，太極之心為「有心」：靜而生自為之心，動而生為他之心；自為互為之心陰陽相生勝、動靜互為根。此處，無心指無人為做作之心，乃人類天生本性自然之心。【註10.4】如此，因擺脫彼此計算、見利忘義及過當競爭等西方式困境，比較合乎人性及比較理想的社會或能建立。
第三，在科技發展上：
(10.1-4-8) D*X Þ D’(道工技力³存在科技力) ，
良性吸收外來文化中強大的存在性的自動--科技力以彌補自身系統性-道統性-工藝技術力的不足。如此，非但有利於科技發展，同時，一些諸如科技主宰人文及宗教與科學等不必要之爭亦可自然避免。
第四，在個人的自身生命中：
(10.1-4-9) D*X Þ D’(自由、內聖外王之道³自由、生命意義的「絕對命令」) ，
良性吸收外來文化中強大的普照式自由人權思想以重新顯揚內聖外王之道。此處，內聖外王之道並非常人所能企及。一般人若能充分發揮內在生命的偉大性則至為理想。
西方世界的倫理困境乃由於其基礎性的基督倫理陳意過高，非聖人則或難以遵循〔西方世界的倫理困境亦或由後現代倫理的無共識所引起〕。中國若能以道儒倫理為基石，層層往上推至超越倫理，則無此類似困境。
如此，在東亞，因擺脫物欲、科技掛帥之西方困境，人人由基礎性的「心物中道」貫通「天人中道」而進臻自我解放之自由真境。同時，若人人能由基礎性的「善善中道」〔及求善善他中道〕建立社會有序運作之理 ，則或能因而避免人人求善而致傷害他人求善的活動。如此，若能由基礎性的「善善中道」，途經「現實中道」的中介，則「人們衝突中的公平正義中道」的途徑或能貫通。於此，世界和平或有日可期。【註10.5】〔此段落所謂「中道」僅泛指平衡-執中之意。〕
更且，在發展心學的過程中，王陽明以心無善無惡，係在善惡觀上援釋入儒。此處，或可超越善惡之念，取法釋家眾生平等、自然與人梵我一如的精神，在天人之際取得「環境與人的本然中道」。
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【法奶日報www.lulijen.com 2010.11.26.刊出，第9283號】