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知其不可為而為之既生鳴, 何生懷。！ 王享先
--莊子 人間世 (二上)
本文作者，中正理工學院土木系畢業，美國加州大學戴維思分校碩士。自科學研究院服務退休，以理工專業而潛心於老子，現定居加拿大。
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莊子 人間世(二) 先存諸己
【原文】
仲尼曰：
譆！若殆往而刑耳！
夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。
古之至人，先存諸己，而後存諸人。
所存於己者未定，何暇至於暴人之所行！
且若亦知夫德之所蕩，而知之所為出乎哉？
德蕩乎名，知出乎爭。
名也者，相軋也；知也者，爭之器也。
二者凶器，非所以盡行也。
且德厚信矼，未達人氣；
名聞不爭，未達人心。
而彊以仁義繩墨之言術暴人之前者，是以人惡有其美也，命之曰菑人。
菑人者，人必反菑之，若殆為人菑夫！
且苟為悅賢而惡不肖，惡用而求有以異？
若唯无詔，王公必將乘人而鬭其捷。
而目將熒之，而色將平之，口將營之，容將形之，心且成之。
是以火救火，以水救水，名之曰益多，順始无窮。
若殆以不信厚言，必死於暴人之前矣。
【語譯】
(參考漢川草廬作修改)
仲尼說：
唉！你去了大概會遭到刑害吧！
世道是不能期望於繁雜，繁雜就會引發多事，多事就會想去安撫，安撫就會起憂患，憂患一來就不可救了。
古時候的至人，是先求自己的存活，然後才去救助他人。
自己生死都還未知，哪裏還有閒暇去管暴君的行為呢！
況且你知道『德』之所以流蕩失真，而『知』之所以橫出逾分，是從何而出的嗎？
『德』流蕩失真是由於好名，『知』橫出逾分是由於爭勝。
所謂名，是靠相互傾軋爭奪而來；
所謂知，是成為相互鬥爭的工具。
這二者都是兇器，是不可盡行於世的。
而且德性純厚相互信任，還不能形成風氣；
不與人爭聞出名的想法，也還未深入人心。
由而，強以仁義標準在暴君面前來論述，這是以別人的惡來顯揚自己的美德，這是叫做禍害的人。
禍害他人的人，別人必定反過來害他，你恐怕要被人害了！
再說如果衛君為表彰自己愛賢憎惡，你有什麼特殊不同，可以讓他來表彰你呢？
當你唯諾答辯不出來的時候，衛國君必然騎在你頭上，與你鬥起辯才。
而這時候，你將眼目眩惑，面無表情，不知所云，表情僵硬，內心就被馴服定了。
這是用火去救火，用水去救水，這叫作增益彼勢。
一旦開始就被馴服，從此永久就被馴服了。
你最終不能獲得信用，還要多言的話，那你必定死在暴君面前了。
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【法奶日報www.lulijen.com2020.6.19.出刊，第9-2636】