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白話莊子章纂（17）       盧立人

           第二十八章  讓 王（九）

           第九節  首陽餓死（中）

再看：

今周見殷之亂而遽為政，上謀而行貨，阻兵而保威，割牲而盟以為信，揚行以說眾，殺伐以要利。是推亂以易暴也。吾聞古之士，遭治世不避其任，遇亂世不為苟存。

今天下闇，殷德衰，其並乎周以塗吾身也，不如避之，以潔吾行。【見雜篇、讓王章之16】

如今周朝人看見殷商政局動蕩，就急速奪取統治天下的權力，崇尚謀略而收買人心（行貨），依靠（阻）武力來保持威懾，宰殺牲口（割牲）而結盟來表示誠信，宣揚德行來取悅衆人，憑藉征戰來求取私利，這是推動禍亂來替代已有的暴政呀。我聽說上古的賢士，遭逢治世不逃避責任，遇上亂世不苟且偷生。

如今天下昏暗，「周人」如此做法說明德行已經衰敗，與其跟周人在一起來玷污（塗）到我們自身呀，不如逃避他們（之），來保持我們品行的高潔。

如深一層去發微，莊子這樣的敘述，頗類今天民主政治制度下，在競選時所慣用的手法，一旦政黨輪替，就要推動「轉型」正義，在亂政下的所作所為，諸如成立「黨產會」，及認定政黨的附隨組織等，已可稱為「暴政」，大概美國「康奈爾法學院」及英國「倫敦政治經濟學院」，都沒有開設這類學門或學分，不知蔡總統的作為何所本？

如說「魚肉」人民，這些或都是最好的事証，恐也只有：蘇俄「十月革命」後之對待「白俄」：二戰時希特勒的對待猶太人：日寇侵華時的對待華人：乃至中共建政後「毛王爺」之對待「反動派」，差堪比擬，如此的民主，根本是無絲毫法治之可言？

伯夷、叔齊二人，可能以為「周人」是如以往「古公亶父」繼承「后稷」、「公劉」的事業，積德行義，得到民眾的愛戴。

而周文王深得民心，必是明君，不料，以他二人的標準來看，已是德行衰敗，他們取代殷商，就如同以禍亂替代暴政，換湯而不換藥。

台灣的政黨輪替固是如此，而2014年「318」學運以來的各類群眾運動，包括「路過」等，無不造成社會的不安，如要說正當性，恐都如莊周所說，是以紊亂取代無能，且更顯示出蔡政府的無能、無法，對人民及國家所造成損害，實難斷言！

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【法奶日報www.lulijen.com20120.2.3.出刊，第9-2541】