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白話莊子章纂（12） 盧立人
第二十八章 讓
王（六）
第六節 隨侯之重（上）
「隨侯」之珠，相傳是很珍責的珠寶，而人的生命，重於一切，又怎可拿隨侯之珠來相比？這是「莊子」在本段的結語。現先來介紹這段的說法：
魯君聞顔闔得道之人也，使人以幣先焉。顔闔守陋閭，苴布之衣而自飯牛。魯君之使者至，顔闔自對之。使者曰：“此顔闔之家與？”顔闔對曰：“此闔之家也。”使者致幣，顔闔對曰：“恐聽者謬而遺使者罪，不若審之。”使者還，反審之，複來求之，則不得已。故若顏闔者，真惡富貴也。
魯國國君聽說「顔闔」（魯國的隱士）是一位得道的人，所以派人先送幣帛去。顔闔居住在陋巷裏（守陋閭），穿著粗麻布衣（苴布）而親自喂牛。魯君的使者來到，顔闔親自接待他。
使者問：這裏是顔闔的家嗎？顔闔回答：這裡就是顔闔的家呀。使者送上幣帛，顔闔說：恐怕聽話的人聽錯了，而給使者帶來罪過，不如再問個明白。
使者返回，查問清楚了，再次來找顔闔，則找不到了。像顔闔這樣的人，真是厭惡富貴的呀！
以「顔闔」婉拒魯國國君禮物，來凸顯得道的人，真是厭惡富貴，恐怕說服力有所不足。
因為即使到今天，馬前及蔡政府所任命的人，很多不是第一人選，換句話說，不少原本列為理想中的人選，常避而不就，是以並非人人見貴心喜！
可見「顔闔」尚稱不上是特立獨行。
此非筆者信口開河，而是有媒體報導可據。
且大家熟知的孔子弟子顏回，也是：「一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！」（見「論語」，雍也第六），況也曾有不願做官的表態。
在此要一提的是，惜顏回早故，子曰：「噫！天喪予！天喪予！」；顏淵（即顏回）死，子哭之慟。從者曰：「子慟矣。」曰：「有慟乎？非夫人之為慟而誰為！」
令人不解的是：顏淵死，顏路（顏回之父）請求以孔子之車以為之槨。
子曰：「才不才，亦各言其子也。鯉（孔子的兒子）也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之後，不可徒行也。」
且顏淵死，門人欲厚葬之，子曰：「不可。」門人厚葬之。
子曰：「回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。」（見「論語」，先進第十一）。
孔子的作為，一是以自己的兒子作比較；一是因顏回僅具平民身分，所以不同意厚葬，而且表明不能無「車」而「徒行」於大夫之後，這也許是老、莊批評孔子談「禮」的另一因素！
此就現代的人來說，至少，筆者不能認同此一做法，古代所謂請皇帝追封的事例很多，今天民主時代，入祭忠烈祠或追贈的特例，亦所在多有，如堅持儒家「傳統」思想，很多事都不可為，蓋不符孔子的理念也。
從以上所說的過程來看，孔子的執著，似乎缺乏權變，如果以這樣的態度，面對千變萬化的世事，恐難從容處理。
滿清入主中原後，深受儒家思想的影響，乾隆的閉關自守，致中國落後西方若干年，且險遭瓜分之厄，恐其來有自！
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【法奶日報www.lulijen.com20120.1.20.出刊，第9-2536】