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以「類宗教」情懷 導向世界和平（五） 盧立人

六、結 語 

「類」宗教情懷，主張的是不重任何宗教的形式，而要擷取不同宗教教義的精華，作為行為規範。

諸如：佛家認為世人每日生活在貪、瞋、癡、慢、疑「五毒」之中，希望信眾放下這些執著。

事實上，貪、瞋、癡、慢、疑，對自己是「苦」，對社會更是產生亂象的根源，也是違法犯紀的溫床！

如果人人都能從心中去除貪、瞋、癡、慢、疑，以慈悲為懷，縱令沒有每日一柱香，而社會所顯現的仍會是一片祥和。 

聖經中的摩西十誡（出埃及記，第二十章），以及「愛人如己」（馬可福音，第十二章），甚至「要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告」（馬太福音，第五章）等，大家雖未必是基督徒，但都耳熟，其所指出的，是人類社會應走的正道（「十誡」，「愛人如己」），如果人人抱有遵循的情懷，則社會的秩序，必是井然有序。 

至於伊斯蘭的「古蘭經」，也將一切做人處世的基本原則，提綱挈領地規定下來，以便教徒了解如何去做。

這些原則，不僅涉及個人的處事方式，更包括了人與造物主、人與人、人與其他被造物間的各種問題。

今世的善行，是踏進美好後世的先決條件，所以古蘭經勸籲人類認真地去觀察、思索、研究和追尋真理，力求品格完善，冀能服務他人，主持正義，把幸福和平帶給世界上的每一個人。 

老子的為「無為」，則無不治（第三章）；夫唯不爭，故天下莫能與之爭（第二十二章）；夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處；兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之；夫樂殺人者，則不可得志於天下矣（第三十一章）；是以兵強則滅，木強則折（第七十六章）；「聖人」不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多（第八十一章）。是以「聖人」後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私（第七章）。 

莊子的「自其異者視之，肝膽楚越也，自其同者視之，萬物皆一也」（德充符）；「以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤」，這些雖非常人所說的宗教，然如將這些「類」宗教的觀念，予以融和，如果人人均能有此情懷，則杭廷頓的「文明衝突論」，就不可能有伊斯蘭是墮落的文明，當然不能與西方文明相提並論的說法，丹麥及歐洲各國的報紙和漫畫家，絕不致畫出有辱伊斯蘭先知穆罕默德的漫畫，更無由發生宗教、文明價值的歧視與衝突。

如此，當如前述，人與人間的隔膜，可以化解，欣然包容，甚至接受對方不同的意見和主張，更不因種族、膚色、國籍、宗教，甚至出生地的差異，而另眼相看。

我們的世界，所顯現的將是：處處是天堂、淨土，時時喜樂、充滿慈悲、博愛、和平！

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【法奶日報www.lulijen.com2019.10. 9.出刊，第9-2468號】