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貳貳柒：予嘗言不死道 東海有鳥曰意怠為鳥翂翂翐翐 似無能 引援飛 迫脅棲 進不前退不後 食不先嘗取緒 故列不斥外人不得害 免於患。           盧立人

---道流不明居 得行不名處；純純常常，比狂；削跡捐勢，不功名。無責人，人無責。至人不聞，何喜？（見外篇、山木:20-4）

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台灣社會的亂象，雖說緣於藍、綠對立；統、獨衝突，然如究其實，恐怕仍在於名位。

所以，莊周在二千年前所闡述的理念，至今仍值參酌。下面敘述：

孔子圍於陳蔡之間，七日不火食。

孔子被圍困在陳、蔡兩國之間，七天不能生火煮食物。

這段開場白，在「莊子」中常見。照說，以「莊子」一書所凸顯的宗旨而言，如此不憚其煩的強調孔子被圍困，恐不無有其缺失！

大公任往吊之曰：子幾死乎？曰：然。

大公任（大公，尊稱年高者；任，名，可能仍是假託的人物）去慰問他（孔子）說：你幾乎餓死了嗎？答：是的。

子惡死乎？曰：然。

又問：你厭惡死嗎？答：是的。

如此的慰問（吊）別人及所談的話，實在有違常情！且不僅如此，更有出人意表的話，因為大公任說：

任曰：予嘗言不死之道。東海有鳥焉，其名曰意怠。其為鳥也，翂翂翐翐，而似無能；引援而飛，迫脅而棲，進不敢為前，退不敢為後；食不敢先嘗，必取其緒。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免於患。

我曾談不死的道理。東海有種鳥喔，它的名叫「意怠」。它作為鳥呀，飛得很慢（翂翂翐翐），而像不能飛；隨鳥群（引援）而飛，擠在一起（迫脅，脅，相接）棲息；前進時不敢在前，後退時不敢落最；食物時不敢先吃，總是吃它們剩下的（緒），所以一同飛行（行列）它們不排斥，而外人終也不會傷害它，所以能夠免於禍患。

這段話，首先以鳥為例，說明「老子」不爭（第二十二章）、後其身（第七章）不居先的理念。接著又說：

直木先伐，甘井先竭。

很直樹木先被砍伐，甘甜的井水先枯竭。

子其意者飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行，故不免也。

你的用意是裝扮很有知識以驚嚇愚人（飾知以驚愚），修養自身以彰明污濁，光明的樣子（昭昭乎）像是舉著（揭）太陽月亮而走，所以不能免（災難）呀。

昔吾聞之大成之人曰：自伐者無功；功成者墮，名成者虧。孰能去功與名而還與眾人！

以前我聽到於大成的人（指老子）說：

自己誇耀（伐）的人不會成功；功成不退而失敗（墮），名聲彰顯而損傷（虧）。誰能放棄功與名而回到與眾人同！

道流而不明居，得行而不名處；純純常常，乃比於狂；削跡捐勢，不為功名。是故無責於人，人亦無責焉。至人不聞，子何喜哉？

大道流傳而不明顯自居，道德盛行而不以名揚；純樸平常，竟類同愚笨；削去形跡捐棄權勢，不求取功名。因此不會譴責他人，別人也不會譴責啊。「至人」不求聞名，你為什麼喜好呢？

在現實社會中，確有甘居於人後，而成功的事例。然就政治而言，

一旦投入，要想：無責於人，人亦無責，當是難以做到的事。可見唯有：削跡捐勢，不為功名，方能：無責於人，人亦無責。然今天的社會結構，遠迥於以往，縱令全心為民，毫無私心，別人仍能蛋裡挑骨，見縫插針，似乎僅有退隱，專心著述，且須藏之名山，方能無毀。否則，如公諸於世，仍有爭論。

孔子曰：善哉！

至於孔子說：好啊！

辭其交遊，去其弟子，逃於大澤；衣裘褐，食杼栗；入獸不亂群，入鳥不亂行。鳥獸不惡，而況人乎！【外篇、山木】

於是辭別朋友，離開弟子，逃到山澤曠野；穿獸皮（裘）麻布（褐）的衣服，吃杼和栗樹的果實；進入獸群獸不亂群，進入鳥群鳥不亂行。鳥獸都不討厭他，何況人呢！

這種說法，既非事實，似更有失學術立場。是以：無責於人，人亦無責，必得如莊周自己所言：純純常常，乃比於狂，或近之矣！

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【法奶日報www.lulijen.com2019.5.7.出刊，第9-2366號】