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貳貳貳：芻狗未陳 盛篋衍 巾文繡 屍祝齋戒之及 已陳 行者踐 首脊 蘇者取爨  盧立人

---夫子取已陳芻狗 聚弟子游寢其下。

伐樹宋，削跡衛 窮商周，是非夢 圍陳蔡，七日不火食 死生相鄰，是非其眯？（見外篇、天運:14-4）

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筆者曾不止一次提及，經國先生在世時，已交待內部研討社會上所禁忌的問題，但遺憾的是，未觸及二二八事件、孫立人案等，殊為可惜！

玆蔣經國總統，逝世三十多年，但在台灣，仍有很多人感念他！尤其他所說的：

時代在變，潮流在變，常是大家引述的話。如果當時仍昧於時代在變，也許在他有生之年，不可能開放黨禁、報禁等，說不定台灣尚有待於「茉莉花運動」。

從經國先生的生平行誼來看，似未暇研讀「莊子」之類的書籍，而係秉承老總統之旨，沉浸於儒家思想，但他有些說法，或與「莊子」不謀而合，可能來自人生的歷練。我們日常所用的成語，亦常有「道」、「佛」的理念，也當是先人的感受所得！

本段「莊子」仍不改貶抑孔子的思維，而藉由「師金」的口說出：

孔子西游於衛。顏淵問師金曰：以夫子之行為奚如？

孔子西邊遊歷到衛國。顏淵（即顏回）問師金（魯國太師，名金）說：你認為夫子（尊稱孔子）此次之行，會如何？

師金曰：惜乎，而其窮哉！

師金說：可惜喔，你夫子他會困厄啊！

顏淵曰：何也？

顏淵說：為什麼呢？

於是，有了以下的談論。

師金曰：

師金說：

夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，屍祝齋戒以將之。

那用草紮成的狗（芻狗）還沒有用於祭祀呀，裝著它用竹筐，披著它用繡巾，祭祀主持人（屍祝）齋戒迎送它。

及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已；

等到它已用於祭祀呀，行路人踩踏它的頭顱和脊背，拾柴的（蘇者）拿去而用於燒火煮飯（爨）罷了；

將複取而盛以篋衍，巾以文繡，游居寢臥其下，彼不得夢，必且數眯焉。

想要再拿來用於祭祀而裝著它用竹筐，披著它用繡巾，悠遊居處睡在它身旁，這人不做惡夢，必然會一次次受到夢魘（眯）啊。

以萬物為芻狗，原是老子的話（見「老子笫五章」）。現代人常以紙紮的大樓、名車等，作為祭祀先人之用，以示孝敬及往生者財富，雖所費不貲，亦均如金、銀紙般焚燒，所以「莊子」的描述，乃是人之常情、常態，至今仍無多大改變！

自然，他的立意，是在借世情以闡述理念。所以進而指出：

今而夫子，亦取先王已陳芻狗，聚弟子游居寢臥其下。

如今你的夫子，也是取法先王已經用過祭祀的草紮的狗，並聚集眾多弟子悠遊居處睡在它身旁。

故伐樹於宋，削跡於衛，窮於商周，是非其夢邪？圍於陳蔡之間，七日不火食，死生相與鄰，是非其眯邪？

所以才大樹被砍伐在宋國（因在大樹下講習禮法而被砍伐），禁止居留（削跡）在衛國，不得志（窮）在宋（商，指宋國，殷商天子後裔）地和東周，這不就是他的惡夢嗎？圍困在陳國和蔡國之間，七天不能生火煮食，死生相互成為近鄰，這不就是他的夢魘嗎？

夫水行莫如用舟，而陸行莫如用車。以舟之可行於水也而求推之於陸，則沒世不行尋常。

那水上通行沒有能像用船，而陸上行走沒有能像用車。因為船可以在水中通行呀而希求推著它在陸地上走，則終身也不能走多遠（尋，八尺；常，兩尋）。

陸地行舟，也是大家習用的成語！

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【法奶日報www.lulijen.com2019.4.30.出刊，第9-2361號】