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貳壹玖：不知務 輕用吾身 是亡足 今來有尊足存 是務全 天無不覆 地無不載 夫子爲天地 安知若是    盧立人

--直使彼死生一條，可不可一貫 解其桎梏，其可？

天刑之，安可解！（見內篇、德充符:5-1）

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我們常說，人非聖賢，孰能無過，過而能改，善莫大焉！這一儒家傳統思想，在「莊子」中，似有不同的表述：

魯有兀者叔山無趾，踵見仲尼，仲尼曰：子不謹，前既犯患若是矣。雖今來，何及矣！

魯國有個被砍去脚趾的人名叫「叔山無趾」（假託的人名），以脚後跟走路（踵）去見孔子。孔子說：你不謹慎，以前已犯了過錯才成這樣的喔。雖然今天來，怎麽來得及呢！

這表示孔子對叔山無趾以往的作為，並不認同，所以講話帶有責備的語氣。不過，

趾曰：

無趾說：

吾唯不知務而輕用吾身，吾是以亡足。今吾來也，猶有尊足者存，吾是以務全之也。夫天無不覆，地無不載，吾以夫子爲天地，安知夫子之猶若是也！

我就因（唯）不知事理（務）而輕率作踐（輕用）自身，我才失掉了脚趾。今天我來呀，還保有可貴於雙脚的東西存在，我所以竭力保全它呀。那：天沒有什麽不覆蓋，地沒有什麽不負載，我把先生看作天地，那裡知道先生的竟是這樣的呀！

無趾的話，雖坦承自己以往的缺失，然更要表明的是，自己還保有：

可貴於雙脚的東西存在，對孔子則褒中更有貶意，將孔子看作：天地，是過份的讚揚，那裡知道先生的竟是這樣的呀！則又從天上摔到地下。好在孔子立即醒悟說：

孔子曰：丘則陋矣。夫子胡不入乎，請講以所聞！

我孔丘實在淺薄呀。先生何不進來呢，請講你所聞知！

無趾出。

但是無趾走了。

孔子曰：弟子勉之！夫無趾，兀者也，猶務學以複補前行之惡，而况全德之人乎！

孔子遂說：弟子努力啊！那「無趾」，是一個被砍掉脚趾的人，他還努力學習來補救（複補）從前行為的過錯，何况沒有欠缺品德和身體（全德）的人呢！

這是孔子一貫的理念，而無趾卻去對老子說：

無趾語老聃曰：

孔丘之於至人，其未邪？彼何賓賓以學子爲？彼且蘄以諔詭幻怪之名聞，不知至人之以是爲己桎梏邪？

孔丘的於道德修養至高的人（至人），他未達到吧？他何必不斷地（賓賓）以學習先生（子）你爲了什麽？他而且在求（蘄）以奇異怪誕（諔詭幻怪）的名聲傳聞，不知道道德修養至高的人把這些（名聲）看作是自己的枷鎖（桎梏，在腳叫桎；在手叫梏）嗎？

「莊子」似又藉無趾之口，以指孔子未達到至人的境界，而又處處想學老子，對於「彼何賓賓以學子爲」這句話，有不同的白話譯文，筆者斟酌之再，譯如上述。對於「無趾」的質疑，老子因而懷疑的對「無趾」說：

老聃曰：

胡不直使彼以死生爲一條，以可不可爲一貫者，解其桎梏，其可乎？

為什麼不直接使他：以生和死看成一樣，把「可」與「不可」看作是齊一的，解除他的枷鎖，這樣可以嗎？

無趾曰：

天刑之，安可解！【內篇、德充符】

不過無趾說：

上天處罰他的，那裡可以解脫！

    可見知過能改，善莫大焉，在「莊子」的理念中，似僅適用於

一般人。而如孔子般，已是常人心目中「聖人」的人，雖立即向「無趾」表示歉意，似不能為老、莊的理念所接受！

就現在來說，國家領導人，恐不宜於常出差錯，因其影響所及，往往不是知過能改所可將事，蓋這類重要的人，如發生差錯，其所造成的傷害，恐非「道歉」即能加以彌補！

美國的最高法院，曾有法官表示，我們不容許出一點差錯，沒想到若干年後的新大陸，竟有與老莊思想不謀而合者，可見人的智慧，常是：「英雄」所見略同！

而無趾所說：上天處罰他的，那裡可以解脫！

在以前可解為：天意不可違；在今天來說，民意的明確表達，很難以硬拗的方式，而希圖扭轉。甚盼位高權重或秉國鈞之士，能戒之、慎之！

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【法奶日報www.lulijen.com2019.4.25.出刊，第9-2358號】