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國 所以治者何（M0058Aa）         盧立人

「管子」在「揆度」篇中指出：

管子曰：「善為國者，如金石之相舉，鈞重則金傾。

管仲說：善於治理國家的，就如同把黃金和秤錘都放在天秤上一樣，只要秤錘重了，金子就會傾下來。

故治權則勢重，治道則勢贏。

所以，講求通權達變則國家力量強大，講求依循常道治理則國家力量衰弱。

今穀重於吾國，輕於天下，則諸侯之自泄，如源水之就下，

現在，糧食在我國價高，在其他諸侯國價低，那各國的糧食就像水源向下一樣流入我國。

故物重則至，輕則去，有以重至而輕處者，我動而錯之，天下即已於我矣。

所以，價格高則財貨聚集來到，價格低則財貨散去，如果有因高價聚來而跌價尚未散去的物資，我們如能及時動手掌握它，天下的這些財富就歸屬我們了。

物臧則重，發則輕。散則多，幣重則民死利，幣輕則決而不用，故輕重調於數而止。

把財貨囤積起來，則價格上漲，發售出去，則價格下跌，放散於民間則顯得財貨充足。錢幣貴重則人們拼命追求，錢幣貶值則人們棄而不用。所以，總是要把錢物贵贱的幅度调整到合於理财的要求原則而後才能停止。

可見國家的首輔，應該懂得財政才行，「管仲」之所以能助「齊桓公」稱霸諸侯，一匡天下，自有他的過人之處，容非倖致，再看「墨子」的觀點：

家既已治，國之道盡此已邪？

家已經治理，那治國的道理全都在於此了嗎？

則未也。國之為家數也甚多，此皆是其家，而非人之家，是以厚者有亂，而薄者有爭，故又使家君總其家之義，以尚同於國君。

那還沒有呀。一國之中的家數呀很多，它們都認為自己的家對而別人的家不對，所以嚴重的就發生動亂，輕微的就發生爭執。所以又使家君總合他家族的道理，用這些來上同於國君。

國君亦為發憲布令於國之眾，曰：『若見愛利國者，必以告，若見惡賊國者，亦必以告。

國君也對國中民眾發布政令說：「你們看到愛護和有利於國家的必定拿它來報告，你們看到憎惡和殘害國家的也必定拿它來報告。

若見愛利國以告者，亦猶愛利國者也，上得且賞之，眾聞則譽之，

你們看到愛護和有利於國家的把它上報了，也和愛護和有利國家的一樣。上面得悉了將予以賞賜，大家聽到了將予以贊譽。

若見惡賊國不以告者，亦猶惡賊國者也，上得且罰之，眾聞則非之。

你們看到了為惡和殘害國家的不拿來上報，也和為惡和殘害國家的一樣。上面得悉了將予以懲罰，大家聽到了將予以非議。」

是以遍若國之人，皆欲得其長上之賞譽，避其毀罰。

以此遍告這一國的人。人們都希望得到長上的賞賜贊譽，避免他的非議懲罰，

是以民見善者言之，見不善者言之，國君得善人而賞之，得暴人而罰之。

所以人民見到好的來報告，見到不好的也來報告。國君得到善人予以賞賜，遇到粗暴人而予以懲罰。

善人賞而暴人罰，則國必治矣。

善人得賞而暴人得罰，那么國家必然治理好。

然計若國之所以治者何也？唯能以尚同一義為政故也。

然而計議這一國治理好的原因是什么呢？只是能以向上同一的道理及原則去治理國政的緣故呀。

綜觀墨子所說，顯然沒有管仲的具體而可行，切合實際的政治與行政，為期作為今日的借鏡，管子之作，尤值引介，尤可謂為中國政府學及行政學，淺蛙之見，至懇方家  賜教，不勝感禱！

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【法奶日報www.lulijen.com2017.12.26.出刊，第9-2031號】官