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明察以審信（M0055Aa） 盧立人
「大學傳」、第五章，為朱子（熹）所補撰：
所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。
意指：所謂致知在格物的意思就是：想要達到無所不知的程度，就要研究全部事物的道理。
蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理；惟於理有未窮，故其知有不盡也。
那人心的靈明，莫不有它的智慧，而天下的所有事物，莫不有它的道理；但因事物的道理沒有研究完全，所以它對知識有不能完全了解的呀。
是以大學始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。
所以從大學開始教導人們，必定要使得學習的人，他接觸到的天事物，都能從他庇已經知道的一些道理，而更加不斷的去研究它，以求達到完全明白的最高境界。
至於用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表裏精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。
像這樣，一再、再三的研究，直到用力久了，有一天，所有的道理都完全貫通了，所有事物的裏、外、粗、細的道理，也就沒有不知道的了，而我們大眾心靈全部的智慧的大作用，也就沒有不完全發揮的了。這就叫做格物之理，也就是達到知的最高境界呀。
儒家提出知的最高境界，所有的道理都完全貫通了，所有事物的裏、外、粗、細的道理，也就沒有不知道的了，而大眾心靈的全部的智慧的大作用，也就沒有不完全發揮的了。再看墨子的觀點：
天子諸侯之君，民之正長，既已定矣，天子為發政施教曰：『凡聞見善者，必以告其上，聞見不善者，亦必以告其上。
天子、諸侯這些君主、人民的行政長官，既然已經擁立、設定了，天子就發布政令施行教化，說：「凡聽到或看到善良汐的，必須報告給上面；凡聽到或看到不善良的，也必須報告給上面，這幾句是重複的話。
上之所是，必亦是之，上之所非，必亦非之，已有善傍薦之，上有過規諫之。
上面認為是對的，必須也認為對；上面所認為是錯的，也必須認為錯。自己有好的計謀，就廣泛地獻給上面；上面有過失，就加以規諫。
尚同義其上，而毋有下比之心，上得則賞之，萬民聞則譽之。
與上面意見一致，而不要有與下面勾結的私心。這樣，上面得知就會賞賜他，萬民聽見了就會贊美他。
意若聞見善，不以告其上，聞見不善，亦不以告其上，
假如聽到或看到善，而不報告給上面；凡聽到或看到不善，也不報告給上面。
上之所是不能是，上之所非不能非，
上面認為對的，不肯說對，上面認為錯的，不肯說錯。
己有善不能傍薦之，上有過不能規諫之，下比而非其上者，上得則誅罰之，萬民聞則非毀之』。
自己有好的計謀，不能廣泛地獻給上面；上面有過失，也不能予以規諫。與下面勾結而非毀上面。凡此等人，上面得知就要誅罰他，萬民聽見了就要非議他。」
故古者聖王之為刑政賞譽也，甚明察以審信。
所以古時聖王制定刑法賞譽，都非常明察、可靠。
「」韓非子在「」飾邪篇中也呼應云：
故先王明賞以勸之，嚴刑以威之。賞刑明則民盡死，民盡死則兵強主尊。刑賞不察則民無功而求得，有罪而幸免，則兵弱主卑。故先王賢佐盡力竭智。故曰：公私不可不明，法禁不可不審，先王知之矣。
先王的做法，是以獎賞鼓勵，以刑罰來對人民明示威嚴，而且要竭盡一切努力，做到公、私分明；法令禁制，更要審慎；我們現為民主、法治國家，尤不能忽視人民的基本權利及程序正義，至祈政府各部門，勿忘職責之所在，幸甚！
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【法奶日報www.lulijen.com2017.12.20.出刊，第9-2027號】