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長幼之節 父兄之禮（M0055Aa）        盧立人

「中庸」云：

天下之達道五，所以行之者三，曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達道也。知仁勇三者，天下之達德也，所以行之者一也。或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也；或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。」

「孟子」、「滕文公上」篇稱：

當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，泛濫於天下；草木暢茂，禽獸繁殖；五穀不登，禽獸逼人；獸蹄鳥跡之道，交於中國。堯獨憂之，舉舜而敷治焉。舜 使益掌火；益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟、漯而注諸海；決汝、漢，排淮、泗，而注之江，然後中國可得而食也。當是時也，禹八年於外，三過其門 而不入，雖欲耕，得乎？后稷教民稼穡，樹藝五穀，五穀熟而民人育。人之有道也，飽食暖衣，逸居而無教，則近於禽獸。

聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。 放勛曰：『勞之來之、匡之直之、輔之翼之，使自得之；又從而振德之。』聖人之憂民如此，而暇耕乎？堯以不得舜為己憂；舜以不得禹、皋陶為己憂。夫以百畝之 不易為己憂者，農夫也。分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難。孔子曰：『大哉，堯之為君！惟天為大，惟 堯則之。蕩蕩乎民無能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不與焉！』堯舜之治天下，豈無所用其心哉？亦不用於耕耳。

倫常原是儒家中心思想，及協助維持歷代朝廷運作的主要理念，而墨子的主張，也融入其中，是以當無儒、墨是非之爭，且看：

子墨子曰：「方今之時，復古之民始生，未有正長之時，蓋其語曰『天下之人異義』。

墨子說：從現在的時刻，回到古代人類的剛誕生，還沒有行政長官的時候，而他們的說法是：「天下的人的意見不同。」

是以一人一義，十人十義，百人百義，其人數茲眾，其所謂義者亦茲眾。

所以一個人就有一種意見，十個人就有十種意見，一百個人就有一百種意見。所以那人數越多，那所謂意見自然也就越多。

是以人是其義，而非人之義，故相交非也。內之父子兄弟作怨讎，皆有離散之心，不能相和合。

所以每個人都認為自己的意見是對的，而認為別的人的意見是錯的，因而相互攻擊對方的不對呀。在家內父、子、兄、弟相互埋怨仇恨，也都有離、散的心，大家不能相互和睦、合作。

至乎舍餘力不以相勞，隱匿良道不以相教，腐臭餘財不以相分，天下之亂也，至如禽獸然，無君臣上下長幼之節，父子兄弟之禮，是以天下亂焉。  

以致到了有多餘的力量的，不願意去幫助別的人；把良好的道理隱藏起來，不願意去指教別的人；雖是那已經腐爛而多餘的財物，也不願意去分給別的人，因此造成天下混亂，到了如同禽獸一般，沒有了君、臣、上、下、長、幼的節制，也沒有了父、子、兄、弟之間的禮儀，因此天下大亂啊！

    舉目現代的社，早已倫常蕩然，道德淪喪，人與人間的衝突不斷，筆者曾撰文籲請政府留意，社會改造更重要，不然，難知臺灣的未來，將伊於胡底？

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【法奶日報www.lulijen.com2017.12.15.出刊，第9-2024號】