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人是其義 非人之義（M0050下）  盧立人

且莫若以「明」，通常雖是指：用空明去觀察事物的本然，不過，僅就字面來說，似乎仍然不夠明確，在此打算更進一步探討。綜觀自來學者專家著作，對莫若以明的解釋，大約可以概分為：

有將「以明」解釋為：反覆相明或反覆相喻的；有將「明」解釋為「老子」所謂的：知常曰明（見第五十五章），意謂人們當拋棄一般世俗運用智力去分別是非，而要從物本來就沒有確定不移的是非去思維；有指各自的一偏之見；亦有解釋為：搞不清楚；偶從網上資料看到，大陸學者認為：「以」明，應是「已」明，亦即「止明」、「去明」、「棄明」、「不用明」等的意思。「莫若以明」就如同說：不如不用智慧（認識活動）。

本來，莫若以明，大意在說：如果想要消弭對立的兩造間的爭執，最好的辦法就是使甲方明白乙方的觀點，及如何從乙方的觀點看甲方不對；再使乙方明白甲方的觀點，及如何從甲方的觀點，去看乙方不對。如此雙方交換立場，超越本身的觀點，便可消弭兩造各自堅持己見的爭執。

如此說法，可能便於讀友了然，或再進而各自去體悟其本旨，容非言詞所能確切表達莊周的思想。

筆者粗讀「莊子」五、六年，原由探討宗教而起，因而對莫若以明的意涵，不無附會「心經」中所說：

是諸法空相．不生不滅．不垢不凈．不增不減．是故空中無色．無受想行識．無眼耳鼻舌身意．無色聲香味觸法．無眼界．乃至無意識界．無無明．亦無無明盡。

無明在佛家來說，就是愚痴與煩惱的代名詞，也許莊周覺得：

故有儒墨之是非，以是其所非，而非其所是。欲是其所非，而非其所是，則莫若以明，這些是非之争，實是不必的煩惱，要除去這種愚痴，只有：莫若以明，也就是：無無明，進而：能除一切苦，真實不虛！

如從與老、莊思想頗有淵源的「禪宗」來看，六祖惠能的恩師弘忍因年事已高，急於傳付衣、法，遂命弟子作偈以呈，期以檢驗他們的修煉成果。

原首座弟子神秀上座呈偈曰：

「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」

弘忍以為未見本性，未傳衣法。

尚未入門且不識字的惠能，聽後亦誦一偈，請人代筆題於壁上：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」

弘忍見後，祕召惠能入室為其宣講「金剛經」，並傳衣缽，定為傳人。

筆者管窺，神秀所說的：心如明鏡台，尚需時時勤拂拭，莫使惹塵埃，這恐是常人體會的努力方向，距離「禪」意自尚有距離；而六祖惠能的：明鏡亦非台，本來無一物，自然沒有：何處惹塵埃的可能，如此才能達到：

色即是空．空即是色．受想行識．亦復如是（見心經）。

這與莊周所說：

是亦一無窮，非亦一無窮，如此無窮的是非，唯有當作：本來無一物，才能沒有：何處惹塵埃，也就是：莫若以明，如此的放「空」自己，自然沒有是非的爭論，或許禪、道以此相通，莊周的苦心，可以獲致迴想，今天的種種對立，或可因雙方的放棄「我執」，逐漸的由了解、諒解而融和！這當是莊周活在今世的殷殷之望！

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【法奶日報www.lulijen.com2017.11.28.出刊，第9-2011號】