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郭店楚墓《老子》每日一說（1-1）    王享先

本文作者，中正理工學院土木系畢業，美國加州大學戴維思分校碩士。自科學研究院服務退休，以理工專業而潛心於老子，現定居加拿大。

原文比較：

《道德經》19: 

絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足。故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲。

《郭店·老子甲》:

絕智棄辯，民利百倍。絕巧棄利，盜賊亡有。絕偽棄慮，民復季子。三言以為文不足，或令之或乎屬。視素保樸，少私寡欲。

比較說明：

一、現今版「絕聖棄智」的問題說明：

何謂「聖」呢？也就是無所不通，無所不明的意思。

康熙字典提到，《易·乾卦》聖人作而萬物覩。《書·洪範》睿作聖。《傳》於事無不通之謂聖。《禮·禮運·三代之英疏》萬人曰傑，倍傑曰聖。《孟子》大而化之之謂聖。《風俗通》聖者，聲也。聞聲知情，故曰聖也。

《郭店·老子》全書出現地方「聖人」，如下：「聖人之在民前也，以身後之」、「聖人欲不欲，不貴難得之貨」、「是以聖人猷難之，故終亡難。」、「是以聖人居亡為之事，行不言之教」

、「是以聖人之言曰：我無事而民自富。」、「聖人無為，故無敗也」等。

由《郭店·老子》內所提到的「聖人」，語意明顯與上古意思相符，就是明通自然道理的人。然而，老子不可能一方面推崇聖人，又一方面否定聖人，而有「絕聖棄智」矛盾之言。

由此可知，《郭店·老子》的「絕智棄辯」是合理的，《道德經》明顯被人纂修。同時，也解開現今《道德經》，對於聖人自我矛盾不合理的所在，如今終於真相大白。

因此，只要把聖人有問題的地方挑出，就可以還原原文真相。比如，《道德經》提到「聖人不仁，以百姓為芻狗」，也並未出現在《郭店·老子》中，而且具有對聖人的批判，有可能也是後來被加入的。

儒家是大力標榜「聖人」，以作為儒家理論的標竿。而道家批評的原因，是因為儒家與上古「聖人」家義有出入，因而大加批判。比如，莊子就舉出堯出兵西南三小國，造成當地生靂塗炭，卻仍能受後人推崇，表示明顯有問題的。這也是為何能從《莊子》，來比較《郭店·老子》，並能檢視現今《道德經》，所具有的一個好方法。

以下是參考維基百科的摘文，供參考：

儒家主要強調堯、舜、禹、商湯、周文王、周公、孔子為傳續儒門道統的聖人之代表。而顏子、孟子、子思和曾子，還有一些先賢大儒，只能被視為境界接近聖人的人（雖然他們有時也尊稱為聖人，但並非絕對意義的聖人。）

《漢書·古今人表》將古人大分類成上中下三級，又細分為九等，上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下，其中，上上為聖人，「古今人表」中第一位聖人是「太昊帝宓羲氏」，最後一位是「仲尼」、也就是孔子。

《孔子家語-五儀解》孔子曰：「所謂聖人者，德合於天地，變通無方，窮萬事之終始，協庶品之自然，敷其大道，而遂成情性，明並日月，化行若神，下民不知其德，覩者不識其鄰，此謂聖人也。」

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【法奶日報www.lulijen.com2016.7.27.出刊，第9-1683號】